PEMBINAAN TERHADAP ALIRAN KEAGAMAAN DALAM AGAMA HINDU
I.Pendahuluan
Perkembangan Agama Hindu di Indonesia,sesungguhnya tidaklah di kenal adanya sekte ataupun aliran. Istilah sekte atau aliran umumnya dimunculkan oleh para ilmuwan social seperti ahli antropologi,arkeologi,sosiologi,ilmu sejarah dan lain-lain.Hal itu wajar karena para ilmuwan social melihat masalah kehidupan beragama itu secara empiris fenomenologis dan dibahas dari sudut ilmu masing-masing.Hal tersebut tidak menyentuh aspek sradha atau keimananya.Hal itu bukan wilayah ilmu social.
Dalam Agama Hindu kalau ada memandang bahwa ada sekte itu adalah merupakan sampradaya yang parampara.Istilah sampradaya berasal dari bahasa sansekerta dari kata “sam” artinya kebersamaan atau persatuan dan kata “daya” berarti kekuatan cinta kasih,sedangkan kata “parampara” artinya perguruan spiritual yang berkelanjutan dan turun temurun maka kalau di India banyak terdapat perguruan spiritual ,yang menonjolkan salah satu keutamaan dewa,sedangkan kalau di Bali adalah dengan system Aguron-guron (perguruan)jadi sampradaya adalah perkumpulan atau sekelompok umat hindu yang memperdalam dan mengamalkan Ajaran kitab suci weda,perbedaan antara satu sampradaya dengan sampradaya lainnya adalah,guru pemimpinnya yang dipakai panutan,cara penghayatan yang memakai system Adikari dan ista dewata,kalau system adikari adalah berdasarkan astangga yoga.Diantara delapan tingkatan yoga (astangga yoga)ada yang lebih ditekankan,ditonjolkan dari kedelapan tersebut ada yang menekankan pada yama dan niyamanya ada yang menekankan yoga asanasnya.Ada yang menekankan dhyana atau meditasinya,kesemuanya ini dalam ajaran Agama Hindu di benarkan yang didasarkan oleh sumber Manawadharmasastra VII.10 yang menyatakan bahwa untuk mensukseskan tujuan Dharma (Dharma Sudiyartha) maka hendaknya diterapkan dengan lima pertimbangan yaitu:ikhsa,sakti,desa,kala dan tattwa.
II.Sumber Ajaran
Sumber ajaran Agama Hindu adalah kitab suci catur veda.Syair-Syair kitab suci Weda Sruti disebut Mantra.Sedangkan syair-syair kitab Sastra weda disebut Sloka.Kitab suci Catur Weda itu terdiri dari 20389 Mantra.Empat kitab suci weda itu dipelajari oleh 1180 Sakha atau kelompok spiritual.Rg Weda dengan jumlah Mantra sebanyak 10552 dipelajari oleh 21 Sakha. Sama Weda dengan jumlah Mantra 1.875 dipelajari oleh 1000 Sakha.Yajur Weda dengan jumlah Mantra 1975 Mantra dipelajari oleh 109 Sakha dan Atharwa Weda dengan jumlah Mantra 5.967 dipelajari oleh 50 Sakha.Setiap Sakha dibahas atas bimbingan Resi yang benar-benar menghayati Weda baik teori maupun praktek.
Resi itu disebut Sadaka karena telah mampu melakukan Sadana atau mewujudkan ajaran suci Weda dalam kehidupannya sehari-hari.Orang yang mampu melakukan Sadana itulah yang disebut Sadaka.Sakha itu ibarat sekolah.Sedangkan kitab suci Weda itu ibarat “kurikulum” yang harus diterapkan oleh sekolah tersebut.Meskipun kurikulum yang diterapkan oleh setiap sekolah itu sama,pasti setiap sekolah itu memiliki cirri khas tersendiri yang membedakan satu sekolah dengan sekolah yang lainnya.Demikian jugalah halnya dengan proses mendalami kitab suci Weda sumber ajaran Hindu.Disamping itu Weda adalah kitab suci yang sangat memberikan kemerdekaan pada setiap orang yang meyakininya menyerap ajaran Weda sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan masing-masing umat.
Dari system Sakha itulah melahirkan kitab-kitab Upanisad.Pandangan setiap Upanisad tentunya memiliki penekanan yang berbeda-beda.Perbedaan itu adalah perbedaan aspek yang ditekankan.Perbedaan tersebut bukan merupakan pertentangan dalam Hindu.Perbedaan itu semua mengacu pada batas yang diberikan oleh Weda.
Karena itu Upanisad adalah sari-sari dari pada kitab suci Weda.Dari Sakha itulah itulah berkembang Sampradaya atau garis perguruan.Tiap-tiap garis perguruan tentunya mempertahankan ciri-ciri khas mereka atau mencapai apa yang disebut Parampara.
Parampara artinya berkesinambungan atau tidak putus-putusnya.Tiap-tiap Sampradaya tentunya berlomba secara sehat untuk mengimplementasikan ajaran Weda dalam meningkatkan kwalitas hidup.Perbedaan cirri khas inilah yang sering disebut sekta oleh para ilmuwan social.
Di Indonesia sedikit saja ada perbedaan dengan tradisi cara penampilan orang beragama Hindu sudah dituduh sekta bahkan sering dituduh aliran sesat.Sialnya lagi tanpa meneliti konsep dasar dan aplikasi dari onsep tersebut dalam kegiatan hidup sehari-hari.Di Bali khususnya dan di Indonesia umumnya Agama Hindu yang dianut oleh umat Hindu terdiri dari berbagai sekta.Sekta yang paling mendominasi sekta lainnya adalah sekta siwa sidhanta.Namun kembali saya nyatakan istilah sekte itu kuranglah tepat.Namun karena istilah itu sudah kadung popular agak sulit juga mengembalikan pada istilah yang benar yaitu Sampradaya.
Dari keanekaragaman Sampradayaitulah muncul keaneka ragaman budaya rohani dan budaya duniawi yang memberikan kegairahan hidup untuk menghapus kejenuhan rutinitas yang berkepanjangan.Sekte-sekte tersebut memberikan warna warni pada kehidupan beragama Hindu.Warna-warni itu memotivasi setiap orang atau kelompok untuk terus berkreasi mengembangkan tradisi Weda.Memang hidup tanpa tradisi menjadi risi.Namun tradisi tanpa kreasi menjadi basi.Kreasi dalam tradisi harus tetap membawa visi dan misi Weda.Mahatma Gandhi mengatakan berenang dilautan tradisi adalah suatu keindahan.Namun kalau sampai menyelam dilautan tradisi adalah suatu ketololan.Kehidupan beragama yang sering diintervensi oleh penguasa menyebabkan tersendatnya kreasi untuk menanamkan esensi weda kedalam lubuk hati sanubari umat penganutnya.Penguasa umumnya sangat takut pada perubahan kalau bukan perubahan itu atas kehendaknya.karena itulah kreasi untuk menanamkan nilai-nilai weda pada umat itu menjadi agak tersendat-sendat.Karena setiap kreasi dituduh sekretarian.Yang dipentingkan dalam kehidupan beragama adlah outputnya berupa kwalitas hidup yang semakin meningkat baik moral maupun mental.
Sakha-sakha yang mendalami Mantra Weda tersebut bagaikan sekolah yang mendalami kesucian Weda.Dari sinilah munculnya kelompok-kelompok yang kemudian oleh para ilmuwan tertentu disebut sekte bahkan ada yang menyebut aliran.Munculnya hal itu setelah jaman purana.Setelah purana kelompok belajar mendalami Weda yang pada mulanya disebut sakha itu semakin berkembang.Ada kelompok yang memuja Tuhan dengan menonjolkan nama Tuhan tertentu.Misalnya ada yang lebih menekankanpemujaan pada parama siwa,ada yang menekankan pada Maha Wisnu,ada yang menekankan pada Param Brahma ada yang menekankan pada pemujaan Sri Krisna sebagai Tuhan Yang Maha Esa.Demikian seterusnya.Bagi yang benar-benar memahami Agama Hindu perbedaan penekanan Nama Tuhan yang disebut Ista Dewata itun tidak akan menjadi persoalan.Mengapa demikian karena dalam kitab Rg Weda I.164.46 disebutkan sebagai berikut:Ekam Satvipraa bahudha vadanti artinya Tuhan itu ESA adanya pada Vipra(orang bijaksana)menyebutkan dengan banyak nama.Kalau dalam purana nama Tuhan itu disebutkan dengan berbagai nama hal itu syah saja menurut kitab suci Weda.
Yang penting jangan saling menyalahkan.Jangan ada yang memuja Tuhan sebagai Sri Krisna merendahkan orang yang memuja Tuhan dengan nama Siwa.Demikian juga sebaliknya.Pemuja Tuhan dengan Nama Siwa jangan menganggap salah kalau ada umat Tuhan dengan Nama Sri Krisna.Nama-nama Tuhan tersebut sama-sama ada dalam kitab purana.Purana itu adalah tergolong kitab Sastra Weda.Bukan Weda Sruti. Umumnya dikenal adanya 18 purana.Dari 18 purana itu dapat dibagi menjadi tiga kelompok.Ada Satvika Purana dengan menekankan pada pemujaan Wisnu sebagai Nama Tuhan Yang Mahaesa.Ada Rajasika Purana dengan menekankan Brahma sebagai Nama Tuhan Yang Mahaesa.dan Thamasika Purana dengan menekankan Siwa sebagai Nama Tuhan Yang Mahaesa.
Brahma,Wisnu,Siwa adalah tergolong Guna Awatara yaitu tiga fungsi Tuhan yang turun menjelmakedunia sebagai pengendali Tri Guna.Wisnu adalah Tuhan sebagai pemelihara sifat-sifat Sattwam,Brahma sebagai pengendali sifat Rajas agar selalu menimbulkan aspek positifnya.
Demikian juga Siwa adalah Tuhan sebagai pengendali sfat-sifat Thamas agar sifat Thamas dapat mengekspresikan aspek positifnya.Brahma,Wisnu dan Siwa ini disebut juga Dewa Tri Murti dengan tiga fungsi yaitu sebagai pencipta,sebagai pemelihara dan sebagai pemralina.Dalam perkembangan selanjutnya sekte-sekte atau sampradaya itupun terus berkembang.Misalnya sekte siwa .Ada sekte Siwa Pasupata ada sekta Siwa Sidhanta,Sekte Waisnawa juga berkembang ada yang menekankan Maha Wisnu sebagai Nama Tuhan yang Mahaesa.Ada juga sekta Bhagawata yang menekankan Sri Bhagawan Krisna sebagai Nama Tuhan Yang Mahaesa.Adanya berbagai kelompok-kelompok tersebut adalah suatu keindahan dalam Agama Hindu.Swami Siwananda menyatakan:Hinduisme menampung segala tipe manusia dan memberikan hidangan spiritual bagi setiap orang sesuai dengan kemampuan dan pertumbuhannya masing-masing.Hal ini merupakan keindahan dari Agama Hindu yang menarik hati ini itulah kemuliaan Hinduisme.Oleh karena itu tidak ada pertentangan dalam perbedaan Hinduisme.
III.Pembinaan Terhadap Sampradaya
Proses pembinaan terhadap organisasi sampradaya mengacu kepada keputusan Maha sabha VIII Parisada Hindu Dharma Indonesia yang dilaksanakan di Denpasar Bali pada tanggal 20 sampai dengan 24 september 2002 khususnya yang berkaitan bidang Agama,tindak lanjut langkah-langkah prepentif,Direktorat Jendral Bimas Hindu bersama Parisadha Hindu Dharma Indonesia pusat telah mengadakan pertemuan antar pengurus,organisasi,maupun melaksanakan orientasi pengurus lembaga keagamaan dengan menghasilkan beberapa kesepakatan yang dipakai pedoman bersama dalam melaksanakan peningkatan spiritual.Salah satu kesepakatan bersama yang diketahui oleh Dirjen Bimas Hindu dan Budha dengan pengurus harian parisada Hindu Dharma Indonesia pusat:
Kesepakatan Bersama
Om Swastyastu,
Om Ano badrah kratavo yantu visvatah,
Dengan dilandasi keyakinan akan kebenaran kitab suci Bhagawadgita,yang menyebutkan:
Ye Yatha mam prapadyante,
Tams tathaiva bhajamy aham
Mama vartmanuvartante
Manusyah partha sarvasah.
Bagaimanapun (jalan) manusia mendekatiKu,Aku terima,Wahai Arjuna.
Manusia mengikuti pada segala jalan.
(Bhagavadgita,IV:11)
Dalam pertemuan kekeluargaan yang diprakarsai oleh Direktur Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha bersama Parisada Hindu Dharma Pusat pada hari Senin,5 Nopember 2001 di ruang rapat Ditjen Bimas Hindu dan Budha,kami yang hadir sepakat dengan kebijakan Parisada Hindu Dharma Indonesia selaku Majelis Tertinggi Umat Hindu serta Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha maupun komponen umat Hindu lainnya,untuk senantiasa mempertahankan persatuan dan kesatuan umat Hindu dengan menjaga hubungan yang harmonis satu dengan yang lain,menghormati dan melaksanakan Keputusan Maha Sabha VIII Parisada Hindu Dharma Indonesia yang dilaksanakan tanggal 20 sampai dengan 24 september di Denpasar Bali,khususnya bidang Agama sebagai berikut:
1. Sepakat untuk saling menghormati tata cara kegiatan kerohanian dan keagamaan masing-masing sampradaya;
2. Sepakat untuk melaksanakan kegiatan kerohanian dan keagamaan sesuai dengan tata cara yang diyakini masing-masing serta dilaksanakan dalam lingkungan atau tempat kegiatannya masing-masing;
3. Sepakat untuk tidak mencampuri tata cara kegiatan kerohanian dan keagamaan yang dilaksanakan di tempat masing-masing serta menghormati aturan yang berlaku;
4. Masing-masing menyadari bahwa ajaran agama Hindu merupakan ajaran suci dan sarat makna,karena itu wajib menghargai perbedaan persepsi dan tafsir yang dilaksanakan oleh masing-masing kelompok atau sampradaya dengan tidak saling mencela satu dengan lainnya.
Dengan dilandasi ketulusan dan kesucian hati serta semangat kekeluargaan untuk bersama-sama mempertahankan persatuan dan kesatuan sesame umat Hindu,semoga kesepakatan ini dapat disosialisasikan dan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.
Om Santih Santih Santih Om
Jakarta, 5 Nopember 2001
Yayasan Sri Satya Sai Baba Indonesia Dewi Mandir
LACHMAN VASWANI KISHOO.S
Ketua Ketua
Yayasan Keluarga Besar Chinmaya Jakarta Yayasan Radhan Govinda
BRAHMACARI BHARGAVA CHAITANIA I. WAYAN TALER WARDIKA, SH
Acharya Sekretaris
Guru Dwara Sikh Temple Paguyuban Majapahit
MOHINDER SINGH PARDIYO
Ketua Ketua
Mengetahui,
Pengurus Harian Parisada Hindu Dharma Direktur Jenderal
Indonesia Pusat Bimbingan Masyarakat Hindu Budha
I NYOMAN SUWANDHA, SH DRS. WAYAN SUARJAYA, M.Si
Ketua Umum NIP. 150177471
